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从《荷马史诗》
——看古希腊音乐文化
摘要:《荷马史诗》是希腊早期最重要的作品，它包括《伊里亚特》和《奥德赛》二部，荷马站在西方文学长河的源头上，以神喻般的灵感鬼斧神工的语言编制的宏伟、壮丽和含带浓烈悲剧色彩的史诗，是一顶诗歌中的桂冠、一卷哲学的传世经典、一支悲壮的语言学交响乐、一朵绚丽的历史学奇葩、一座伟岸的战争学丰碑，是一部古代的百科全书。《荷马史诗》不仅仅是诗篇和故事，他更是一部因历史原因而旋律失传的音乐巨著。然而，就是这个被人遗忘的著作的古希腊的音乐文化产生了巨大的影响，是古希腊的音乐千变万化，涉及到各个音乐领域，更是为后来西方音乐的发展开启了更美丽的诗篇。本文就通过对《荷马史诗》的分析，更透彻的了解一下古希腊音乐文化。
关键词:《荷马史诗》音乐性古希腊音乐文化
《荷马史诗》的音乐性分析
(一)《荷马史诗》本身所含有的音乐性分析歌手是介于神和听众之间“通神的“凡人。通过它们，听众了解发生在以往的重大事件。这批人司掌陶冶民族精神的教化，鉴定人们仰慕和服从神明的信念。如果说《伊利亚特》里征战疆场的勇士们集中体现了古代社会所崇尚的武功，《奥德赛》里能说会道的诗人们则似乎恰如其分的突出了与之形成对比和相辅相成的“文饰”。人不能总是生活在狂烈的战火之中战争不是人生的唯一目的。如果说荷马着重渲染了战事的壮烈，他也同样没有忽略歌舞的甜美。在《伊利亚特》里，荷马除了把战争视为神邸赐送某些凡人的能力外，还特别提到了歌舞和智慧。作为歌手的“代表”，他似乎要人们相信像宙斯真爱的王者们一样像嗜站如命的英雄们一样，高歌词篇的诗人们也是人中的豪杰。在伊萨卡由于男主人奥德修斯的归家受阻，他只能屈从于求婚人的淫威，违心背意的为他们吟唱。奥德修斯返回家后杀死了所有求婚者和淫欢他们的女仆，却对歌手菲弥俄斯和信使墨冬网开一面。
在《奥德赛》里廖斯喜欢德摩道科斯，给他好坏参半的命运，夺走他的视力，却给了他歌声甜美。“告诉我，廖斯，”荷马祈请到，“你们居家奥林波斯山峰，女神，你们总是在场，知晓每一件事由”神明既然给出歌唱，自然也可以收回他们的给予，关键看歌手的表现，他们是否能保持敬神和谨慎的心态。在《伊利亚特》中有一位歌手，名叫萨姆里斯，其人自恃才高，扬言“即使是宙斯的女儿前来比赛，也会败在他的手下”。愤怒的宙斯将其毒打致残，夺走她那不同凡响的歌喉，使其忘却了拿手的弹唱。
古希腊人爱诗。诗歌伴随他们度过和平的时光，跟随他们走向拼搏的疆场。诗歌表述他们的宗教观，抒发他们的喜怒哀乐和情怀。古希腊(连同海外的移民点)面积不大，但却是一个诗文大国，诗乐文化发达，表现形式丰富多彩。除了Kleaan-dron，荷马还提到另外一些诗歌形式。在《伊利亚特》第一卷里，阿开亚将士高唱赞美阿波罗的颂歌，平息远射手的愤恼。此类合唱可能近似于后世的颂神诗。从荷马的描述中可以看出，阿开亚人的颂词打动了阿波罗的心衷。杀死赫克托耳并剥光他的穿着后，阿基琉斯想起帕特罗克洛斯的遗体尚待哭祭火化，于是招呼年轻的阿开亚*士回兵深旷的海船，唱响庆贺胜利的颂歌。神匠赫法伊斯托斯在即将送交阿基琉斯的战盾上铸出两座凡人的城堡。处于和平状态的城邦生活令人羡慕。节日里婚娶正在进行，人们把新娘引出闺房，庆婚的歌声此起彼伏。这里提及的婚曲(humenaios)大概也是一种合唱，可以在管箫(或阿洛斯，aulos)和竖琴的伴奏下与舞蹈同时进行。
??伊利亚特
伊里亚特（Ι∧ΙΑ∑，Iliad,又译《伊利昂记》）是古希腊盲诗人荷马(Homer,BC-BC)的叙事诗史诗。是重要的古希腊文学作品，也是整个西方的经典之一。
《伊利亚特》共二十四卷（系后人所分），15,（±）行，各卷的长度从到行不等。史诗《伊利亚特》虽然取材于特洛亚战争的传说，却从希腊联*围攻特洛亚九年零十个月后的一场内讧写起，并且写到赫克托耳的葬礼就结束了。引起这场战争的金苹果的神话，在它描写海伦和帕里斯时有所提及，木马计和特洛亚的陷落，则见于《奥德修纪》中奥德修对往事的回忆。《伊里亚特》的头一句是“阿喀琉斯的忿怒是我的主题”。希腊联*大将阿喀琉斯性烈如火，他有两次忿怒的表现。史诗写道，战争已经打了九年零十个月，还是胜负难测，这时希腊联*因瘟疫发生内讧。瘟疫是联*统帅阿伽门农拒绝归还一个女俘所引起的，因为这个女俘是日神阿波罗祭司的女儿，阿波罗的祭司请求阿伽门农归还他的女儿受到拒绝，就祈求阿波罗惩罚希腊联*。这场瘟疫蔓延下去就会使希腊联*不可收拾，因此阿喀琉斯要求阿伽门农把这个女俘归还，免得瘟疫继续蔓延。阿伽门农在很不情愿的情况下归还了这个女俘，却不公正地夺走了原来分配给阿喀琉斯的另一个女俘，作为他自己损失的补偿，阿喀琉斯在忿怒之下拒绝参战。在希腊联*中，只有阿喀琉斯才是赫克托耳的对手，因此他拒绝参战就必然引起希腊联*的失利。希腊联*在此情况下抵御不了特洛亚*队的反攻，只好退而固守海滨的战船，在那里构筑了防守性的壁垒。阿伽门农这时后悔自己对阿喀琉斯不公，只好派奥德修和另一位希腊将领去向他求和。可是他忿怒未消，坚决不答应回到战争。阿喀琉斯只是在特洛亚*队已经突破希腊联*的壁垒纵火焚烧他们的战船的十分危急的情况下，才把他的盔甲和战马借给他的好友帕特洛克罗斯，让帕特洛克罗斯前去应敌。帕特洛克罗斯虽然击退了特洛亚*队的攻击，但终为赫克托耳所杀，因此阿喀琉斯借给他的盔甲也丢掉了，这盔甲原是他的母亲忒提斯女神请匠神制造的。战友之死与盔甲被丢引起阿喀琉斯的第二次忿怒，而使他与阿伽门农和解，并且在他母亲请匠神给他制造了一副新盔甲之后，重新回到战争，最后杀死了赫克托耳，取得了决定性的胜利。
《伊里亚特》叙述了特洛伊战争第十年（也是最后一年）中几个星期的活动，特别是“阿基里斯(Achilles，古希腊传说中勇士)的力量”。史诗以阿基里斯和阿伽门农(Agamemnon)的争吵开始，以赫克托耳的葬礼结束，故事的背景和最最终的结局都没有直接叙述。
伊里亚特和奥德赛都只是更宏大的叙事诗传统的一部份，此外还有许多不同长度不同作者的叙事诗作，只不过只有一些片断流传下来。
《伊利亚特》
《伊利亚特》是荷马史诗中直接描写特洛亚战争的英雄史诗。希腊联*主将阿喀琉斯因喜爱的一个女俘被统帅阿伽门农夺走，愤而退出战斗，特洛亚人乘机大破希腊联*。在危急关头，阿喀琉斯的好友帕特洛克罗斯穿上阿喀琉斯的盔甲上阵，被特洛亚大将赫克托耳杀死。阿喀琉斯悔恨已极，重上战场，杀死赫克托耳。特洛亚老王以重金赎还儿子尸体。史诗在赫克托耳的葬礼中结束。
《伊利亚特》的主题是赞美古代英雄的刚强威武、机智勇敢，讴歌他们在同异族战斗中所建立的丰功伟绩和英雄主义、集体主义精神。
《伊利亚特》塑造了一系列古代英雄形象。在他们身上，既集中了部落集体所要求的优良品德，又突出了各人的性格特征。阿喀琉斯英勇善战，每次上阵都使敌人望风披靡。他珍爱友谊，一听到好友阵亡的噩耗，悲痛欲绝，愤而奔向战场为友复仇。他对老人也有同情之心，允诺白发苍苍的特洛亚老王归还赫克托耳尸体的请求。可是他又傲慢任性，为了一个女俘而和统帅闹翻，退出战斗，造成联*的惨败。他暴躁凶狠，为了泄愤，竟将赫克托耳的尸体拴上战车绕城三圈。与之相比，特洛亚统帅赫克托耳则是一个更加完美的古代英雄形象。他身先士卒，成熟持重，自觉担负起保卫家园和部落集体的重任。他追求荣誉，不畏强敌，在敌我力量悬殊的危急关头，仍然毫无惧色，出城迎敌，奋勇厮杀。他敬重父母，挚爱妻儿，决战前告别亲人的动人场面，充满了浓厚的人情味和感人的悲壮色彩。
《伊利亚特》结构严谨，布局精巧。它以“阿喀琉斯的愤怒”作为全书的主线，其他人物、事件都环绕这条主线展开，形成严谨的整体。史诗善于用动物的动作，或用自然景观、生活现象作比喻，构成富有情趣的“荷马式比喻”。例如书中写到阿喀琉斯退出战斗，赫克托耳打得希腊*队四处奔逃，史诗用了这样的比喻：“好象一只野蛮的狮子攻进牛群，吃了一头而吓得其余的纷纷逃窜。”史诗节奏强烈，语调昂扬，既适于表现重大事件，又便于口头吟诵。《伊利亚特》高超的艺术手法常为后人所称道。
备注：框里为自己学习添加注解??
??《奥德赛》
（ΟΔΥ∑∑ΕΙΑ，Odyssey,又译《奥德修记》）是古希腊的两部著名史诗，相传为盲诗人荷马(Homer,BC-BC)所作。
主要是连接伊利亚特的剧情,话说经过特洛伊战争之后，在希腊*回家途中因为英雄奥德修斯激怒了海王波塞冬而遇到海滩,全*覆灭。但是经奥德修斯的机智和勇敢，终于逃过一劫。可是因为波塞冬的愤怒未息，导致他找不到回家的航线而在大海里漂流。而另一方面他的妻子不知奥德修斯的生死，面对着蛮横的求婚者就只有苦等着丈夫的回来。到最后因为诸神的帮忙下，经过十年漂流生活的奥德修斯终于回到家里与他的妻子团聚，并杀死了求婚者。
《伊利亚特》和《奥德赛》处理的主题分别是在特洛伊战争中，阿基里斯与阿伽门农间的争端，以及特洛伊沦陷后，奥德修斯返回绮色佳岛上的王国，与皇后珀涅罗团聚的故事。就荷马的两部史诗巨著而言，奥德赛总是比伊利亚特更为人们喜爱。这也许是因为奥德赛具备更多易为读者所接受的神话特征。奥德赛的主题（按maynardmack的分类）是把“人生作为外部景观”的，因为读者被形形色色的事件所分散，主要从英雄奥德赛的外在表现来观察他；然而悲剧伊利亚特却表现了“人生作为内心体验“的主题：它促使读者与阿卡琉斯的内心产生共鸣，而阿卡琉斯的动机却使他成了一个不特别招人喜爱的英雄。此外，伊利亚特比奥德赛更多地暗示了众神对人的行为的影响具有复杂性，而现代读者认为这种复杂性是多余的复杂化，从这个程度来讲，伊利亚特不如奥德赛,因为后者更简单地体现了神的公正性。最后，因为史诗伊利亚特中提到了特洛伊围城这一有史可查的事件，因而会引发一些历史学上的争议，但奥德赛因为描绘的是一个充满想象的世界，所以就没有这样的问题。古希腊有着灿烂而迷人的文化，是西方文化的发源地。古希腊在文化领域博大精深，众星璀璨，灿烂的星空时常会呈现出怡人风景。任何一个时代都会呼唤英雄的出现，无论是现实还是在文化领域中都需要英雄来支撑整个社会的精神文明建设。荷马史诗为希腊的灿烂文化创造了英雄，而这些英雄本身就代表着希腊文化，他们是被赋予一定含义的象征。传说盲诗人荷马根据人民口头上流传的史诗短歌编成两部巨著《伊利昂纪》和《奥德修纪》。这两部著作是早期相当优秀的文学作品，至今深受大众喜好。《伊利昂纪》描写的是特洛伊战争，格调显得悲壮强劲。战争场面被刻画得相当逼真，令读者仿佛身临其境，体会摄人心魄的厮杀场面。《奥德修纪》则不同，这部著作所描写的是奥德修还乡的故事。这个故事有着浓郁的梦幻色彩，浪漫主义被发挥得淋漓尽致。主人公在归家途中所遇之事难以想象，而又神奇瑰丽。他一路上风波迭起，跋山涉水，历经千辛万苦方回至家中。《奥德修纪》的格调柔和中带有间断的激烈。相对而言，笔者比较喜欢《奥德修纪》的委婉风格，以及他的叙述方式与态度。两部著作都在致力于创造英雄，但是它们所运用的表达方式，以及取得的效果都不甚相同。《伊利昂纪》所塑造的众多“英雄”是残忍的，他们为了自身利益而战，杀人是为了让自己过得更好，得的更多。显然这并非正常的英雄形象，英雄的定义毫不留情地排斥了这种不道德的“英雄”。真正的英雄应该是善良的，应该是为了自由，为了大众而战斗的杰出人物。早期文明对美的追求有异于现代，大众对美的认识多停留在表层。古希腊时代，文明并不先进，大众所需要的英雄是强悍能干，能办大事，活得轰轰烈烈的人，并未对英雄的内涵和修养要求达到一定的程度。就拿《伊利昂纪》中的阿喀琉斯来说，他为了一己私欲发动战争，为了得到权利，为了拥有更多，他不惜牺牲平民百姓。阿喀琉斯凶残蛮横，虽英勇却残忍无道。故事中的角色围绕着战争展开，而这些战争正是由利益冲突所引发的，更令人觉得愤愤不平的是这些利益冲突基本上都是属于个人的。因个人恩怨而引发一场场惊心动魄，血流成河的战争是多么不值得的。《伊利昂纪》中的英雄形象是由战争造就的，于是英雄和血腥有了莫大的联系。《奥德修纪》的叙述方式比较委婉，所塑造的英雄形象也是比较生动，令人觉得满意的。奥德修被刻画得有血有肉，有泪有狠。他仁慈慷慨，深受百姓爱戴，有着深情的一面，也有着刚强的一面。奥德修勇于面对风浪，为了回到家不辞劳苦，毅然面对途中的风险。他那段归家的经历可以说是一种奇特的历险，一路走来变幻无常，有起有落。他的英雄形象被刻画得相当成功，书中的他机智勇敢，处事镇定，不贪图安逸的生活。显然，就塑造英雄形象方面来说，后者是比较成熟的。奥德修在书中始终是站在正义的一方，史诗集中描写了求婚者之间的较量和角逐。求婚者都是非正义之辈，企图霸占他的财产，获得他的权益。故事的结局是奥德修战胜了求婚者，正义的一方是中会取得胜利的。《伊利昂纪》并不怎么
